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世界杯激战正酣，熬夜看球固然辛苦，但乐趣更足。在三场球的转播间隙，翻翻最近的好书，每个夜晚都这么美好。本期推荐的九本原创作品均为历史作品，既有韦力的一个人寻访，也有陈泳超及其团队的田野调查，而几本晚清作品带我们来到晚清政局迷雾中；引进的九部作品均为文学，四套大部头分量十足，而《高山上的小邮局》和《渺小的伟大》则以小见大，用故事感动人，我最喜欢并推荐的是《书楼吊堂》，看京极夏彦大神的暗黑阅读观。
在另一场德国与意大利的比赛开始前，巴芬顿则观察到了对立粉丝团体截然不同的反应。一名身着白色国家队球衣的德国队支持者肩上挂着一面旗帜进了酒吧，几桌德国粉丝进行短暂的欢呼和鼓掌，另一张桌旁的意大利队球迷则发出了低沉而持久的嘘声。这名德国队粉丝转身朝发出嘘声的桌子望去，皱了皱眉头，然后继续往酒吧里走。
前期跌幅居前的传媒板块也出现回调，北纬科技（002148）、浙数文化（600633）、华谊嘉信（300071）、佳云科技（300242）、暴风集团（300431）、文投控股（600715）等也收涨停 。
作为曾经风光无限的国内冷柜第二大品牌、冰箱四大品牌之一，新飞电器曾经在2010年达到过历史顶峰，冰箱年销售550万台，冷柜销售80万台，年销售额过50亿元，并带来了巨大的无形资产。“新飞广告做得好，不如新飞冰箱好”的广告语广为流传。但近年来，新飞陷入经营困境。
有股东问，能不能给老股东进行一定的配股？单祥双回复称，正在积极研究这个方案。
此外西塞罗也提到在战争中应该如何对待敌国的文化财产，战胜方可以为所欲为，这在古代世界天经地义，他也没有旗帜鲜明地摆出不同立场，但他举了一个例子，第三次布匿战争结束后，胜方罗马的小阿非利加将军得到了大批迦太基人早先从西西里抢来的艺术品，他没有把它们运回罗马，更没搬到自己家，而是把它们还给了西西里。
从1988年开始，随着时间距离的拉开以及“后革命”时代的社会格局的转型，人们开始以十年为单位来重新思考、理解“68”年。有很多论者往往在纪念的时候，自觉或不自觉地使用“遗产”一词来谈论欧洲68年社会运动对当代社会各方面造成的影响。但是，“遗产”这个字是非常不恰当的。欧洲68年社会运动，其兴也忽，但是它的作用并没有随着运动实际的停止或既有秩序长存而消失，不仅没有在20世纪70年代消失，甚至在今天也没有消失。今天看来，这场由大大小小的事件组成的社会运动整体在表现形式上虽然是“反抗”——甚至是“纯粹反抗”，但在性质上却似乎更像是一种表征（representation），这种“断裂”、“失序”、意识形态的“多元目标”，折射着社会经济生产力以及与之相配套生产方式结构、政治结构、价值观结构的转型。物质基础层面的巨大转型，让社会各个阶层在脱节中，感到压抑和不满，但却寻找不到合适的政治表达语言，在“多语症”中表征着“失语”的现实。站在今天来回看，我们或许会惊讶的发现，欧洲68年运动中的强烈的行动表征已经被它们所表征的资本主义“新社会结构”收编并常态化：唯我论（哲学意义上的）的个人主义、边缘身份认同、差异至上成为现代价值观系统中的真正核心；各种青年亚文化成为文化主流并不可否认地成为文化工业也重要产业部门。政治权力结构及其治理模式从大厦建筑结构的“管制”发展为根茎、网络状态的“管控”。而在68年运动中在德国、法国、意大利等地最广泛的口号“不要国家”也已经通过资本主义金融、劳动力市场、电子商务交易方式变成了某种现实，人工智能-社会集体智能让福特主义生产方式升级到了新的规模，甚至要比“新福特主义”还要新，以至于在青年们在每一次以他自己的ID登录进入互联网进行游戏操作的时候，都是对全球资本主义的一次参与——总之，68年的运动作为其矛盾之“表征”的这个社会就是我们每个人生活其中的这个社会：已然升级到“景观社会”版本的后现代社会。
水牛比尔原名叫威廉·弗雷德里克·科迪（William F. Cody），1846年出生于大平原上的爱荷华，幼年时随家迁往堪萨斯地区。当时，美国南北之间的分歧十分严重，而介于南北之间的堪萨斯地区成为了蓄奴与废奴之争的焦点。科迪的父亲支持废奴，在一次冲突中被人刺伤，于1857年去世。为了谋生，十一岁的水牛比尔参加了工作，而他的第一份工作便是为前往犹他进剿摩门教的美军押送粮草。在此期间，科迪在西行的荒原上，有了骑马的机会，并深深地爱上了马背上的生活，因此他和马背结下了一生的缘分。美军在犹他和摩门教周旋的同时，也和西北地区的印第安人发生了冲突，科迪也在一次押运任务中，卷入了和印第安人的战斗。一次，他所在的马车队伍，遭到一股苏族人的伏击，陷入了包围。眼看自己的一位朋友要被苏族人杀死，科迪端起枪，果断地扣下了扳机，击毙了袭击他朋友的苏族人，剩下的苏族人没想到美军的粮队里竟然有硬汉，便撤退了。从此，科迪有了印第安斗士的称号。
董平教授对方旭东教授召集此次座谈会表示诚挚感谢，对各位专家学者对此书所进行的深入和中肯的分析讨论表达了深厚的感谢之情，并进行了诚挚的回应，表示各位专家学者的意见都十分中肯，对自己的进一步思考具有非常重要的意义，计划中正在写作的《王阳明的思想世界》一书，将吸纳各位老师的意见，尽自己的能力对有关问题做出进一步诠释，以期不负学界朋友之厚望。
长飞光纤光缆股份有限公司及其承销商将与上证所协商确定发行日程，并刊登招股文件。
月29日，2018IIF（国际金融协会）中国金融峰会在北京举行，中国人民银行研究局局长徐忠出席。徐忠在会上指出，面临外部不确定性，对冲外部的风险，要充分利用中国国内的大市场，而关键则在于深化改革。徐忠认为，深化改革首先要下决心推动财税体制改革，中国高杠杆风险的根源在于财税体制改革滞后，无论是政府部门本身的隐性债务，还是高杠杆的国有企业，以及近年来居民杠杆率上升较快，财税体制的缺陷是重要原因，中央地方财政关系一直没有理顺，地方政府融资正门没开。
近年来VR电影开始作为一种新的类型进入各大国际电影节也说明了这一点，圣丹斯电影节、威尼斯电影节等都纷纷设置了VR单元和奖项，而来自中国的VR动画《拾梦老人》和《Free Whale》成功入围去年的威尼斯电影节VR竞赛单元。VR技术的不断发展，也逐步推进其变成一种影视行业全新的创作手段。
第五，商团是金融资源的整合者。各国商团的一个共同之处就是都掌握一部分金融资源。中国的民营企业一般都是做制造业起家，搞实体产业的企业发起成立银行的难度极大，直至1996年才成立了建国以来第一家民营股份制银行。迟至2015年，中国银监会才发布《关于促进民营银行发展的指导意见》，为民营企业创立民营银行打开了正常的渠道。虽然民营企业参与金融业与过去相比有了一定进展，但民间资本在中国金融产业中的影响力及所拥有的金融资源还远远不够，这就形成了一种奇特的格局：中国经济增长的主要贡献者是民营企业，而中国金融体系由国有金融机构占绝对控制地位。由产业资本建立的金融企业，天然带有“产业基因”，对于产业发展所需的金融服务、对于实体产业所处的市场机遇和风险，都会比纯金融机构有更深的理解。至于有些人担心的民营产业资本搞金融业的风险管理问题，完全可以通过监管制度的设计来加以防范。
其次，它的“神奇”性也表现在这种“汇合”上：68年的学生运动在法国只具有“象征性”，无论是南泰尔大学最初的爆发，还是巴黎大学学生与戴高乐当局的警察部队的对峙，都在规模上和性质上远不如德国68年运动那样拥有着广泛动员的学生群体、激烈的占领行动和实质性的抗议诉求，另外也在时间的持续性上逊于美国的60年代和68年学生运动——美国从20世纪60年代初，大学生运动就已经大规模、有组织地发展起来，以“争取民主学生社团”的《休伦港宣言》为标志，经过1964年加州大学伯克利分校的学生抗议运动，全美学生运动组织的实质性社会抵抗一直持续到70年代。实际上，法国“68年”运动的高潮是由学生运动点燃的工人运动，68年也只有在法国形成了法国工人运动史上最大的罢工，发生了第二次世界大战以来世界上最发达地区的普遍“暴动”，从而也造成了真正意义上的“五月风暴”——这次总罢工首次突破了传统工业生产的中心地区，扩展到了通信和文化工业领域，扩展到了社会再生产的全部领域之中，并实质性地形成了“工人自治”的实践的理论。此外，“知识阶层”与学生运动与工人运动的“汇合”则是以半参与的方式来进行的。一方面，1968年抗议运动之前，在法国、美国和德国的知识分子当中分别已经出现了“Nouvelle Gauche”，“New Left”和“Neue Linke”（均译作“新左派”）的提法，对当时的社会结构的性质进行理论上的“再思”，只是间接为68年学生运动和工人运动提供自我理解。“新左派”知识人在某种程度上保持着对运动本身的“超然态度”，无论是德国的法兰克福学派（霍克海默、阿多诺），还是法国围绕在《社会主义或野蛮》（Socialisme ou Barbarie，1949-1966），《争论》（Arguments, 1956-1962）和《国际情境主义者》（International Situationiste,1958-1969）等刊物周围的“新左派”圈子，他们的诉求都与学生、工人运动的目标诉求不完全重合——左翼理论的拒绝对象主要是苏联的话语对象和资本主义工业社会运作逻辑的整体。因此，“68年社会运动”的这种“汇合”体现为一种三个层面的“平行呼应”的特征：德国、美国的学生运动、法国的工人运动、新左派学术共同体的理论实践。
历史充满着迷雾，每个人都在迷雾中求索光线。本书从人类学视野进入，考察东亚大陆在人类学上的发展史。不拘泥于“华夏中心”观，将中国历史投射到东亚大陆的地理构造上，运用人类学方法重新解读中国历史上众多人群留下的传说和谜团，对这些古代人群崛起的原因和走向，提出了新的解释，是一本开历史新知的著作。
北京大学哲学宗教学系王颂教授《大佛开眼——佛法东传与帝国的复制和建构》，以日本奈良时代营造东大寺大佛的历史为背景，分析了在日本试图效仿盛唐建立中央集权制帝国的过程中，佛教所发挥的作用。他首先以丰富的史料，探讨了一个有趣的问题——究竟是谁主导了大佛的营建。通过对圣武天皇、光明皇后和自唐回国的留学僧玄昉等人在此事件中扮演的不同角色，说明了大佛营建绝不仅仅是一场规模浩大的宗教活动，而是一项具有强烈政治目标的国家事业。王颂教授进而以大佛营建过程中陆续登场的几位著名历史人物为线索，进一步分析了佛教在帝国构建中发挥的重要作用：如孝谦天皇、吉备真备和藤原仲麻吕的政治斗争；行基如何从朝廷指责的蛊惑民众的“小僧”转变为负责营建大佛的大劝进，并进而成为日本历史上第一位大僧正；而玄昉和道镜又如何从炙手可热的权僧沦落为权力斗争的失败者等等。通过对这些错综复杂的史实的分析，我们可以看到，尽管行基和玄昉、道镜的行迹在表面上大相径庭，分别被归属于民间僧和宫廷僧两大阵营，但他们实际上都是政治与宗教相结合的代表。一方面有声望的僧人成为专制君主以及贵族的鹰犬和工具；另一方面，怀有野心的僧人又利用与君主和贵族的结盟来觊觎权力。僧人参政体现了僧侣集团在当时的政治生活中所拥有的强大影响力，同时也反映了君主集权制尚处于不成熟状态，僧人不得不时时卷入新旧利益集团的政治斗争。
截至一季度，从期限结构看，中长期外债余额为41268亿元人民币（等值6563亿美元），占36%；短期外债余额为74653亿元人民币（等值11872亿美元），占64%，短期外债比例保持稳定。短期外债余额中，与贸易有关的信贷占37%。
看别人的旅行笔记，总让人羡慕嫉妒恨，看村上春树的更是如此。从查尔斯河到湄公河畔，从雷克雅未克到托斯卡纳，村上在这本书里走了七国十一个地方：在遍布苔藓的冰岛，邂逅没有尾巴的羊和可爱的迷途之鸟；再访《挪威的森林》的起点希腊小岛，在日益繁杂的街上追溯遥远的记忆；在梅雨季节去熊本，拜访夏目漱石的故居……旅行中充满了惊喜与意外，诸多的挫折都化为无穷的乐趣。旅行，抑或说人生的意义就在这里。
历史上曾经出现过多次与佛教相伴的帝国扩张与全球化努力。从南亚次大陆的阿育王、迦腻色迦王，到中国的梁武帝、隋文帝，特别是武周帝国的则天武后，以及日本的圣武天皇、桓武天皇，佛教的海潮之音都回荡在帝国的豪迈步伐中。当今世界正面临着全球化所导致的发展瓶颈乃至两难，以及旧的全球化领袖日渐走向保守与孤立，而新的全球化领袖尚未完全脱颖而出的窘境。由此，研究佛教与全球化关系的历史，有助于探求汉传佛教现代化与国际化的源头活水，有助于认识汉传佛教在全球化历史进程中所发挥的助力角色。
我们不知该怎么接茬，想起他刚才说，学校里经常没水没电。他每隔一段时间还是会回家乡看看，但谈不上多么想念那里，“黎巴嫩是妈妈，洛杉矶是老婆，你一辈子也不会忘记妈妈，但过日子还得跟老婆过，你明白我意思吗？”
6月29日，万科企业股份有限公司（000002.SZ）召开2017年度股东大会，此次股东大会审议了万科董监事会报告、年报、利润分配等方案。
业内人士预计，下半年房企融资环境仍不乐观，银行贷款、债券融资、房地产信托将维持从紧态势，且融资成本会不断提高。因此，加快周转，现金为王是不少房企特别是中小房企的必然选择。
我讲第三个关键词，在面临外部不确定性，对冲外部的风险，关键是充分利用中国国内的大市场，关键在于深化改革。作为大国，我国经济韧性好，潜力大，内需足，抵御外部冲击的能力强，关键是深化国内关键领域的改革，维护消费者投资者的信心，才能避免外部冲击对金融市场的影响，去杠杆应从提高全要素生产力着手，从而推动资源优化配置，进而推动新动能不断发展壮大。
复旦大学历史系余欣教授报告的题目是：《建造乐土——吴越的佛国政治与商业社会》。他运用大量考古资料和域外文献，考察了唐宋之际雄踞江南的吴越国凭借佛国政治和商业网络经略一方；作为意识形态和宗教实践的佛教信仰如何在国家战略、地域社会、利益集团、精英阶层和普罗大众之间达成合致关系，共同建造东南乐土。
在记者的家，招聘信息多了起来。办报潮推动了新闻系、中文系的大学生投身于新闻业，也将地方媒体人吸去了大城市。而各地的新报纸必然不会逃过BBS上同行们的一番检验。
也是2005年，在社会BBS开始式微的那一年，教育部要求校园BBS实名制改造，
《水浒传》第七十回“没羽箭飞石打英雄，宋公明弃粮擒壮士”写道：“雷横先到，张清手起，势如招宝七郎。石子来时，面门上怎生躲避，急待抬头看时，额上早中一石子，扑然倒地……”
范立舟教授则从王阳明所处时代的政治、经济、文化、生态等角度，指出董平教授此书示范性地处理了思想史研究与历史事实之间的关系。如：思想与社会之间究竟呈现一种什么样的互动关系，一个时代的社会、政治、经济、文化环境是怎么作用于这位思想家的，这位思想家又是怎样处理前人的思想资料的，等等，董平教授此书对这些问题都有非常好的处理和回应。
